11.07.2014

Значительный вклад в абхазоведение

(О книге Сергея Зухба «Абхазская мифология. Исследования»)

На соискание Государственной премии Республики Абхазия имени Г.А.Дзидзария

В одной из бесед с абхазским литературным критиком Русланом Капба учёный Сергей Ладович Зухба признался, что мысль о создании отдельного труда, в котором абхазская мифология была бы широко представлена, возникла у него в конце 1970-х гг., когда он по заказу Москвы готовил статьи для двухтомника «Мифы народов мира» (Капба Р., «Весомый труд», газета «Апсны», 2012 год, № 54 за 18 июля). Для ученого-патриота желание показать всему миру, вопреки недоброжелателям абхазского народа, богатство многотысячелетней национальной духовной культуры было закономерным явлением.

Таким образом, ещё в те далекие годы Сергей Зухба задумал написать книгу, которая могла бы охватить все абхазские мифологические персонажи, включая и многих героев фольклорных произведений, имеющих мифологические черты. Однако необходимы были воля, интенсивная поисковая работа, кропотливый труд и огромная ответственность. Благо, этими качествами всегда обладал Сергей Ладович. Тем более что материал был чрезвычайно интересен. Об этом говорил фольклорист в той же беседе с Р. Капба: «Насколько мне известно, абхазская мифология удивительно богата. Удивительно то, что такой немногочисленный народ, как абхазский, обладает такой богатейшей мифологией. Только жаль, что вовремя не нашелся человек, который обстоятельно исследовал бы его. И сегодня я думаю о том, как сохранить то, что дошло до нас... Изначально мне показалось, что я уже много знаю, но затем, когда начал собирать материалы, я ощутил себя в другом мире, передо мной начало возникать много неизведанного, нового, забытого даже самим народом. В некоторых случаях народ сохранил лишь память о тех или иных мифах или частички от них. И на основе сохранившегося необходимо было реконструировать ряд мифологических образов».

Но задача оказалась не из легких. Он начал собирать абхазские мифологические, фольклорные и этнографические материалы, даже создал специальную папку «Абхазская мифология», куда вкладывал все, что удавалось записать и выписать. А собирал он также материалы и исследования по мифологии народов Кавказа (особенно родственных абхазам адыгских народов) и мира для последующего сравнительного анализа. Однако во время Отечественной войны народа Абхазии грузинские фашисты разграбили дом С. Л. Зухба. К счастью, чудом сохранилась часть библиотеки исследователя.

С.Л.Зухба, как и весь народ, глубоко переживал за непоправимый урон, нанесенный войной 1992-1993 гг., однако он не упал духом. Мысль о создании большого труда об абхазской мифологии не покидала его. Он прекрасно понимал важность такого издания для национальной культуры, для формирования историко-культурного образа абхазского народа, понимал, что надо добиваться не только реального политического суверенитета Абхазии, но и культурного суверенитета республики, чего всегда опасались власти Грузии. Конечно, после войны, в условиях разрухи, как говорит сам ученый, тяжелейшие материальные трудности не позволяли сразу приступить к реализации давно задуманного научного проекта. Из-за гибели большой папки с рукописями и материалами все надо было начинать с нуля. Но успокаивало то, что многие уничтоженные материалы можно было восстановить; изданные в довоенные десятилетия книги по фольклору и этнографии абхазов сохранились, сохранились и кое-какие записи.

Несмотря на сложности и ухудшившееся впоследствии здоровье, ученый все же решил начатое дело довести до конца. В процессе написания труда С. Л. Зухба опубликовал ряд сопутствующих статей и монографий, в их числе работа «Абхазские мифы», опубликованная в 1995–1999 гг. в номерах журнала «Аказара» («Искусство»), монографии «Типология абхазской несказочной прозы» (Майкоп, 1995) и «Мифология абхазо-адыгских народов» (Майкоп, 2007).

И, наконец, в 2012 г. Абхазский институт гуманитарных исследований им. Д. И. Гулиа издал долгожданный большой труд С. Л. Зухба «Абхазская мифология. Исследования». По охвату материала и отражению особенностей абхазской мифологии это – энциклопедическое издание. В книге можно обнаружить элементы разных типов изданий. Ее ценность заключается в том, что в ней впервые масштабно отражены типологические особенности абхазской мифологии, максимально представлены мифологические или полумифологические персонажи и связанные с ними тексты, а также этнографические материалы (обычаи, обряды и т. д.). Кроме того, использованы и многие литературные произведения, в которых есть ряд мифологических образов. Было бы целесообразно и полезно перевести «Абхазскую мифологию» на русский, английский и турецкий языки.

При формировании структуры труда С. Л. Зухба исходил из многих концепций мифа, разработанных мировой наукой, но близких ему. Эти концепции отражены, например, в энциклопедии «Мифы народов мира», на которую нередко ссылается абхазский учёный. В развернутом предисловии к данной энциклопедии С. А. Токарев и Е. М. Мелетинский, обобщая историю мифологии (изучения мифа) на Западе и в России, отмечали: «Если позитивистская этнология 2-й половины 19 в. видела в мифах лишь «пережитки» и наивный донаучный способ объяснения непознанных сил природы, то этнология 20 в. доказала, что: во-первых, мифы в примитивных обществах тесно связаны с магией и обрядом и функционируют как средство поддержания природного и социального порядка и социального контроля; что, во-вторых, мифологическое мышление обладает известным логическим и психологическим своеобразием; в-третьих, мифо-творчество является древнейшей формой, своего рода символическим «языком», в терминах которого человек моделировал, классифицировал и интерпретировал мир, общество и себя самого; но что, в-четвертых, своеобразные черты мифологического мышления имеют известные аналогии в продуктах фантазии человека не только глубокой древности, но и других исторических эпох, и, таким образом, миф как тотальный или доминирующий способ мышления специфичен для культур архаических, но в качестве «некоего» уровня или «фрагмента» может присутствовать в самых различных культурах, особенно в литературе и искусстве, обязанных многим мифу генетически и отчасти имеющих с ним общие черты («метафоризм» и т. д.)» («Мифы народов мира». Т. 1. М., 1980. С. 19).

С.Л. Зухба придерживается принципа разделения мифологии на «высшие» (небесные боги-творцы, другие божества) и «низшие» (т. е. мифологические образы, не имеющие божественного статуса: демоны, духи, многие персонажи сказок, быличек и т.д.). Фактически объектом исследования автора становятся не только образы из «чистой» мифологии, но и многие персонажи сказок, героического эпоса и других жанров фольклора, наделенные мифологическими чертами. В итоге ученый выделил 14 разделов: 1) Высшая абхазская мифология. Небесные или космогонические мифы. Антропогонические мифы (Анцва/Бог/,Аллах, Иисус Христос, Солнце и Луна, Ангелы, Афы, Афыртын, Уашхуа/Уашхуа макиапсыс, Небесные врата, Адад, Анам и Адам, Нои и др.). 2) Образы фольклорных персонажей, имеющие мифологические черты (Сатаней Гуаща, нарт Сасрыква, нарт Сит, нарт Уахсит – сын Сита, нарт Дыд, нарт Кун, нарт Киатуан, Цвицв – сын Куна, сестра нартов Гунда красавица, нарт Гутсака, Нарджхиоу, Хуажарпыс, Башнух, Акулан Акуланкери, Зартыж, Айнар ижи, Радеда, Мафа, Рарира, Райда, Раща/ Ращ/, Рераща, пахарь Бжаюа-Бжадза, дочь ацанов Зылха, Абрыскил, Хазартали и др.). 3) Божества диких и домашних животных (Ажвейпш /Ажвейпшаа/, Аирг/Аерыг, Анчакунча, Хатажуква – сын Акуна, Ахын, Анана-Гунда – богиня пчел, Айтар, Жвабран, Джабран, Алышкинтыр и др.). 4) Божества и мифы, связанные с водной стихией (Дзиуоу, Дзыдзлан, Хаит, Етных, Аганых, Куадапш/Кодеш, Ацвакуа /Радуга/). 5) Зооморфные животные с мифическими чертами (Аращ, Бзоу, Зар, Гиамыда, собака Худыш, орел, змея, дракон). 6) Божества земледелия (Джаджа, Ерыш/Ерыш-кан, божество хлопководства, Кукун, Анапа-нага, Саунау). 7) Образы антропоморфных мифических персонажей (Аиныж/адауы/великан/, Аюстаа, Гуша, Аджныш, Агызмал, Ахуртлаг, Ащахит, Аблис, Джангери/Джангара, Аемына, Ашаин, Акачаа, Абнауаюы/лесной человек/, Цваблакы и др.). 8) Божества любви (Мумыр ах/Сумыр ах/Нымирах, Лымшах, Шымирах). 9) Божество кузни (Шьашвы/Шашвы абыжныха). 10) Божество развития (Ажахара). 11) Мифы о природе (Хидзыр/Алиашв, Таргиалаз. 12) Мифы о божествах болезней (Анапра, Ахи Зосхан, Ханиа шкуакуа, Темыркуара, Чопа/Атлар-Чопа). 13) Божества различных мест. Мифические названия местностей (Тшап, божество дома, божество гор, Джаханым, Джанат, Нарцвы, Ахарат, Гуд и Ута, Папанцкур и др.). 14) Абстрактные мифы (апсы, аджал, амарджа, Ареиааи, Апсцваха, Ах ду, Адвны икоу, акаамет, алахинца, апсата и др.).

В большинстве статей ученый пользуется сравнительно-типологическим методом исследования; для сравнения привлекаются материалы из мифов и фольклора народов мира, особенно адыгов (черкесов). Это способствует выявлению параллелей, связей и более четкому отражению типологических особенностей абхазской мифологии.

Кроме того, в труде значительное место занимает комплексный подход. Автор не ограничивается возможностями фольклористики, он также выступает в роли этнографа, ибо мифы часто (например, о высших и низших божествах) связаны с обрядами и обычаями, часть из которых сохранилась по сей день; местами опирается на лингвистические и археологические материалы, на прекрасное знание истории и культуры родного народа.

Кстати, особо выделяются в книге С. Л. Зухба развернутые статьи, где образы мифологических и фольклорных (с мифологическими чертами) персонажей исследуются на стыке смежных гуманитарных дисциплин, притом с использованием сравнительно-типологического метода. К их числу принадлежат, например, статьи «Анцва», «Звезды», «Солнце. Луна», «Ангелы», «Афы», «Уашхуа, Уашхуа макиапсыс», «Анам и Адам», «Ацан», «Сатаней Гуаща», «Нарт Сасрыква», «Цвицв – сын Куна», «Айнар ижи», «Дочь ацанов Зылха», «Абрыскил», «Ажвейпш, Ажвейпшаа», «Аирг, Аерыг», «Ахын», «Анана-Гунда – богиня пчел», «Айтар», «Ачышашана», «Алышкинтыр», «Дзиуоу», «Дзыдзлан...», «Куадапш, Кодеш», «Джаджа», «Аиныж, адауы», «Аюстаа», «Абна уаюы», «Шьашвы, Шашвы абыжныха», «Ажахара», «Хидзыр, Алиашв», «Таргиалаз», «Ахи Зосхан, Ханиа шкуакуа», «Апсы». А среди этих статей, с научной точки зрения, выделяются исследования, посвященные Абрыскилу, Ахыну, богине пчел Анане-Гунда, Алышкинтыру, богине водной стихии Дзыдзлан и др.

Заслуга С. Л. Зухба заключается и в том, что в «Абхазской мифологии» он так или иначе (если даже не говорит прямо) обозначил массу проблем. На основе языкового и этнографического материала, а также некоторых фольклорных произведений (в частности, трудовых песен) он выявил немало давно забытых мифических и полумифических персонажей, о которых столетия тому назад, видимо, были распространены предания. К ним относятся, например, Иахуа, Джикер-салат ах ду (великий князь или повелитель Джикер-салат), Тауапа, Сагиаса, Ахуарах (божество свиней), Швакуаз, Ерыш/Ерыш-кан, Кукун (богиня хлопководства и льноводства), Гуша, Ахуртлаг/Акуртлаг, Агызмал, Ашахит, Джангери/Джангара, Аемына, Акачаа, Лесные женщины, Напкылцва, божество гор (ашьха анцвахуы), Адгил ахкуаж, Амарджа, Ареиааи, Апсыпса и некоторые другие. С. Л. Зухба, насколько позволяли найденные материалы, кратко охарактеризовал их основные черты, убедительно показал, что они – плод мифологического мышления народа.

Важность таких книг, как «Абхазская мифология», заключается в том, что они ломают господствующие в мире (благодаря, в первую очередь, грузинским фальсификаторам) по сей день ложные взгляды на историю и культуру абхазов.

Труд С. Л. Зухба «Абхазская мифология. Исследования», представленная на соискание Государственной премии Республики Абхазия им. Г. А. Дзидзария, вполне заслуживает присуждения этой высокой награды.

Вячеслав БИГУАА, доктор филологических наук