Арвелод Куправа о традиционной культуре абхазов

На соискание Государственной премии им. Г. Дзидзария

В книге А.Э.Куправа, одного из представителей старшего поколения выдающихся абхазских историков, «Вопросы традиционной культуры абхазов», увидевшей свет в 2008 году, поднят большой круг проблем, давно нуждавшихся в этнологическом исследовании. Все эти вопросы освещаются в ее четырех разделах, построенных в соответствии с тематикой задач исследования. Книга основывается как на ранее опубликованных работах, так и на других, созданных автором в различные годы его научной деятельности. Любой из рассматриваемых вопросов сопряжен с размышлениями об абхазе, о роли окружающей природы в формировании этноса, о его духовном состоянии и здоровье и, конечно же, о системе А8суара – ядре традиционной культуры абхазского народа.

Учитывая имеющиеся среди ученых разночтения системы Апсуара, Арвелод Эрастович счел нужным остановиться не только на дефиниции, но и на ее составляющих. Соглашаясь с некоторыми своими коллегами, он считает ее основой нравственной культуры абхазов, конечно же, имея в виду второе значение понятия «нрав»: обычай, уклад жизни.

Согласно положению, содержащемуся в работе, Апсуара следует рассматривать как систему ценностей, как суперкультуру, включающую в себя ряд субкультур. При этом на первый план автор по праву выдвигает этноэкологическую культуру как основу основ, находящуюся во взаимосвязи и взаимообусловленности со всеми остальными культурами: лингвистической, бытовой, духовной, поведенческой, обрядовой и правовой.

Традиционный абхаз не мыслит себя вне места своего обитания, ассоциирующегося с ограниченным пространством между морем и горами со всеми его физико-географическими и природно-климатическими условиями. Гармонично сосуществуя с местом обитания, он считает себя его неотъемлемой частью.

В системе Апсуара академик А.Куправа видит не только историю и специфику менталитета абхазского народа, но и духовную силу, способную стать надежным фундаментом для строительства национального государства демократического типа. Судя по его выводам, основные принципы этой системы как нельзя лучше соответствуют принципам демократии.

Изучая традиционную культуру абхазов, А.Куправа обращает особое внимание на путь ее развития, на ее историю, уходящую своими корнями в седую древность. Причем он рассматривает ее не изолированно, а в контексте универсальности человеческой культуры в целом, особенно кавказской. Какую бы проблему автор ни затрагивает, он широко использует различные материалы: археологические, фольклорные, этнопедагогические, этнопсихологические. На особом счету у него родной язык, отражающий все тонкости абхазского бытия.

Большой этнологический интерес представляет вопрос общественного быта абхазов в прошлом – сложной, но четко построенной системы отношений. Естественным образом традиционное абхазское общество начиналось, начинается и сегодня, с семьи, глава которой является членом совета рода – ажъла.

Ажъла как «семя» шире, чем понятие «фамилия» в европейском смысле этого термина. Она охватывает всех, кто носит родовое имя, эпоним, и каждый из них считает себя потомком «большого отца» – аб ду. Избранные в совет рода люди входили в совет общины, в свою очередь представители последней – в совет регионального общества. Каждый регион имел свой центр общественной жизни. Проблемы региона выносились уже на общеабхазский народный сход – А8суа жълар реизара. А люди, постоянно принимавшие участие в работе Совета, независимо от его уровня, назывались аизарауаа.

Такая строгая дифференциация абхазского общества имела неоднозначное значение. С одной стороны, она провоцировала у верхушек регионов сепаратистское настроение, с другой, наоборот, – облегчала бразды правления страной, находившиеся в руках владетельного князя – а8сны ащ. Но на сходе он прислушивался к мнению народа, в противном случае между ними мог возникнуть конфликт. В критический же момент все без исключения регионы в считанные часы выставляли десятки тысяч бойцов, из которых формировалась уже абхазская армия. Именно поэтому абхазское общество порою называлось тесно сплоченным большим коллективом, напоминающим своего рода военный лагерь. Как сообщает А.Куправа, всеабхазский народный сход созывался в переломные моменты жизни народа, обычно на Лыхненской поляне, у развалин резиденции владетельных князей – символа героического прошлого абхазского народа. Ученый приводит примеры ораторского искусства, проявлявшегося экспромтом на народных сходах. Он не без гордости отмечает еще, что и сегодня народное собрание в Абхазии имеет высокий статус как традиционный институт народовластия, что Парламент нашей республики называется А8сны жълар реизара.

Арвелод Куправа, родившийся и выросший в традиционной абхазской семье, для которой строгое соблюдение норм поведения было само собой разумеющимся явлением, не мог не написать с ностальгией о том, что в его родном селе молодежь воспитывалась только на примере ревностных носителей национальных обычаев, что в нем верховенствовали только закон гостеприимства и система «старшинства-младшинства» – аищабреи7ыбра.

Далее. С особым интересом читается глава, посвященная антропонимической культуре абхазов, отличающейся глубочайшей древностью ее формирования, своеобразием антропонимических моделей и формантов. Но дело не только в этом. А главным образом, в черном периоде истории – периоде переделывания ее на картвельский лад теми, кто стремился поскорее добиться искусственной ассимиляции абхазского народа, за которой – потенциальная смерть. Здесь приводится также генеалогия большого количества заингурских фамилий, вызывающих историческую грусть, потому что их носители – потомки некогда переселившихся по различным обстоятельствам абхазов.

Академик обращает внимание также и на недостаточно освещенную проблему в этнологическом абхазоведении – традиционную религию абхазов. Недостаточно исследована она потому, что научное изучение теогонии как таковой началось слишком поздно. А имеющиеся работы в своем подавляющем большинстве – не более чем научные информации о функциональной значимости тех или иных персон. Между тем абхазы, как и другие древние народы, создавали своих богов по своему образу и подобию. Естественно, поэтому и их «социальная» организация походила на земную, абхазскую, составлявшую большую семейную общину из родственников, как по восходящей и нисходящей линии, так и по боковой. Правда, в рецензируемой работе не ставилась цель изучить традиционную религию абхазов методом структурального исследования, но содержащиеся в ней материалы способствуют выяснению ряда важных вопросов. Что самое главное, автор приводит к мысли о том, что в далеком прошлом абхазы жили в непосредственном соприкосновении с автохтонным населением Ближнего Востока, в частности, с шумерами, вместе с которыми, возможно, представляли собой даже один этнический массив. Одно из свидетельств тому – идентичность звучаний основных теонимов и эйконимов: Ан – бог неба, Адад – бог грома и молнии, Мары или Мардук – бог солнца, Апсы – первородный, создатель всего сущего, Аншар и Кышар – великие боги, Эраду, Кыш, Лагаш и др. – города.

В целом, в четырех разделах работы автор охватил основные вопросы традиционной культуры абхазов, для которых, естественно, ведущую роль играет система Апсуара. Это – более пятидесяти параграфов, практически могущих претендовать на самостоятельность темы. В то же время все они переплетены, искусно дополняя друг друга.

Сегодня, в пору развития гражданского общества в нашей свободной стране многие ищут ответы на ряд жизненно важных, но несколько непривычных вопросов, с которыми они сталкиваются в условиях современных реалий. Выход книги А.Куправа как раз адекватен, выражаясь словами великого мастера прозы, «времени, в котором мы стоим». Просто А.Куправа, умудренный большим жизненным и научным опытом, с присущей ему природной скромностью работает соразмерно с а8суаламысом – совокупностью понятий «мораль», «честь» и «совесть».

В одной небольшой статье трудно изложить содержание такой объемной книги А.Куправа, как «Вопросы традиционной культуры абхазов», насчитывающей 632 страницы. Ясно одно: А. Куправа еще раз порадовал всех, кому дорого прошлое абхазского народа. А прошлое, как говорят, это еще не развившееся будущее.

Резюмируя вышеизложенную рецензию, хочется еще раз отметить, что работа «Вопросы традиционной культуры абхазов» академика А. Куправа, вне всякого сомнения, является крупным вкладом в абхазоведение, и присуждение ему Государственной премии им. Г. Дзидзария более чем справедливо.

Валерий БИГУАА, старший научный сотрудник Абхазского института гуманитарных исследований, доцент Абхазского госуниверситета