«За чистоту исторического абхазоведения»

Трибуна учёного

Предлагаемая читателю статья является текстом «Отчёта о научно-исследовательской работе за 2014 год» старшего научного сотрудника отдела истории Абхазского института гуманитарных исследований им. Д.И. Гулиа Академии наук Абхазии Игоря МАРЫХУБА. Актуальность публикации обусловлена тем, что её автор по-новому, в непривычной нам до сих пор концепции, пытается взглянуть на ход развития истории абхазского народа, Абхазии в целом. Тема злободневна ещё и потому, что грузинские историки умышленно, чтобы лишить «исторической памяти», дискредитировать, дезавуировать де-факто и де-юре суверенитет Республики Абхазия, занимаются постоянной систематической фальсификацией-грузинизацией истории и культуры Абхазии, её автохтонного народа – абхазского, осуществляя таким образом его этноцид по сей день!.. В статье могут быть и спорные моменты для историков-специалистов, но наука – на то и наука, чтобы в споре, полемике, сопоставлении мнений рождалась истина…

Вне плана, в ноябре 2014 года, мною завершена научно-исследовательская работа на тему «За чистоту исторического абхазоведения» (на русском языке, объёмом более 30 печатных листов). Состоит она из двух глав и заключения. В работе предпринята попытка утверждения новой концепции «Истории Абхазии», поскольку считаю, что концепция исторического абхазоведения, абхазской историографии, по которым до сих пор писалась «История Абхазии», не верна! Новая, предлагаемая концепция нуждается в академической разработке, дополнении, обосновании и другими авторитетными разноязычными историческими первоисточниками.

В первой главе схематично, фрагментарно освещены основные вехи, этапы поступательного развития истории предков абхазского народа с античного времени: колхов, гениохов, саныгов («асадз-апсуа»), мисимиян, апсилов, абазгов, Абзое, Базгун, Аугаз, Абхаза. Во второй главе размещены полемические тексты по вопросам истории Абхазии, обосновывается ареал этнического распространения абазгов и апсилов в позднеантичную и раннесредневековую эпохи…

Полемику могут вызвать такие затронутые в данной работе вопросы, как обоснование принадлежности массагетов к абазгам, наличие средневековой абхазской письменности и исторических первоисточников (ныне именуемых «грузинскими»), сообщения об абазгах автора III века до н.э. Ликофрона и др.

Сегодня средневековая история Абхазии выглядит в виде истории причерноморских абазгов, создавших могущественное Абхазское царство-государство на Кавказе в VIII-ХIII веках, абазгов, живших только на территории исторической Абазгии между реками Псырдзха и Бзып, с двумя царями – западным и восточным, при этом – где восседал «восточный» неизвестно; а территория апсилов – Апсилия – якобы простиралась от реки Ингур до Гумисты (а то и до Псырдзха!), в ней обособленно выделена «апсилийская» (вместо «Цебельдинской археологической») культура, что не соответствует исторической действительности!..

Между тем, абазгский (абхазский) этнос распространялся шире: до берегов Каспия, Дербента, территории нынешней Грузии, северных территорий Азербайджана, Армении, Турции. А на северо-западе эти рубежи доходили до полуострова Крым включительно…

Свидетельством тому могут служить дольмены, связанная с ними «дольменная культура», сохранившиеся до сих пор абхазские топонимы: «Алушта» («Алуш0а»9, «Алупка» («Алу8йа»9 – названия нынешних курортных городов на южном берегу Крыма. «Алушта» по-абхазски – «поляна, где добываются базальтовые твёрдые камни для жерновов» – «алуш0а»; «Алупка» – «там, где режут, тешут камни для жерновов» – «алу8йа», «алу8йара». В доантичное и античное время в Крыму, в своей стране под названием – «Таврия», «Таврика», жили автохтонные предки хаттов – тавры, родственные племена абхазо-адыгов, затем ассимилировавшиеся в тавро-скифский этнос. Знание таврического языка, предков хаттов в Колхидском царстве в античную эпоху – лишнее свидетельство о генетически близком родстве с ними колхских племён и народностей, об их общих абхазо-адыгских предках. Дочь Колхидского царя Айэта «Медея подошла к воротам (крепости-святилища Арея, в 70-ти стадиях от царского дворцового города Сиборис), которые запирались на ночь; она заговорила на таврическом языке с теми, кто их сторожил…», – подтверждает вышесказанное греческая классическая мифология об аргонавтах… Согласно источнику ХIV века, на берегу «Крымского моря» находился «город «Абхаза»… «Тавроскифы» упоминаются и в византийском источнике 1400 года – совместно с зихами и абазгами – в составе огромного войска татарского предводителя Темура Хана, участвовавшего в военной экспедиции против султана Баязита… Добавим также, что от адыгского этнонима абазгов-абхазов – «аз», «азега», абхазского – «аз-ау», «аз-ау-тъи» образовалась русская транскрипция гидронима – «Аз-ов», «Азовское» море, «Аз-оутъи» амшын…

Нет сомнения в том, что Абазги, Абзое, Аугаз, Базгун, Абхаза (Абхаз) – тождественные этнонимы предков нынешних абхазов…

«Народность» абзое упоминает в I веке н.э. в северо-восточной части Кавказа Плиний Секунд. Далее. «Базгун – земля со своим языком, которая простирается до Каспийских ворот – Дербента», – сообщает византийский церковный историк Захарий Ритор, живший между V и VI веками. Его повторяют и другие, поздние авторы. Но главное, севернее от «земли Базгун» Ритор упоминает, среди (тринадцати) других, народ – «люди-псы», в сердцевине названия которого – «псы» – мы усматриваем обозначение, как бы генетический код абхазо-адыгского этноса. От этого коренного значения восходит автоэтноним «апс-уа» – «абхаз», «Апс-ны» – «страна абхазов», «Абхазия». Известный армянский источник VII века «Ашхарацуйц» фиксирует название страны абазгов в виде «Псинун», «Псин» – «Апсны». Народ – «люди-псы» в греко-византийской мифологии ассоциируется как «чудесный народ», «псиглавцы», «псоглавцы», раннеклассовое представление, на наш взгляд, о предках абхазо-адыгов: у адыгов собака была тотемом – «лажъ», «старая собака». Этноним «лаз» восходит от адыгского – «лажъ». Производные от «лажъ» сегодняшние родоплеменные абхазские фамилии: «лажъ-и8ацъа» – «Ёари-и8а», «Ёиёариа», «лаз-и8ацъа», «Лазба». Топоним «Колхида» – это греценизированное антично-абазгское название страны – «Йаляьс0а» («страна металлургов»), «колх» – «йьаляь» восходят от «акъалё» – «броня». От «Йаляьс0а» производное название нынешнего абхазского фамильного рода «Йаляьба» – «Калгиба» (менгрелизованная форма – «Колбая»). Этнонимы «колхи» и «лазы» – тождественны: «лазы» – это те же бывшие «колхи»…

Между тем до сих пор, без соответствующего обоснования, абхазская историография отрицает существование «Колхидского царства», а авторы «Истории Абхазии» 2007 года ошибочно отождествляют колхов с древнегрузинскими племенами: «гениохи – это не колхи в узком смысле, т.е. древнекартвельские племена», – пишут они. Но здесь же они утверждают, что «гениохи – древние предки абхазов» (с.62). Уместно, кстати, отметить, что грузины сами утверждают, что «Кавказ, оказывается, не является первоначальной родиной грузин, и поэтому здесь (в Грузии. – И.М.) не надо искать источники их культуры…». (И.А. Джавахишвили. История грузинского народа, на грузинском языке. Тбилиси, 1913, 1959 гг., с.с. 34, 47-48). И ещё: «...Трудно судить о времени проникновения грузин на Кавказ. Независимо от этого, нет смысла искать на Кавказе древние следы грузин. Раньше грузин здесь жила другая раса – длинноголовые, которая на этой территории прошла обе эпохи камня и бронзы…». (М. Церетели. Нация и человечество. Тбилиси, 1990 г., с. 229-232).

Персидско-арабские первоисточники, в частности сочинения арабского автора ХI века Садр ад-Дин Али ал-Хусайни, нынешние территории Грузии называют «абхазскими землями», упоминая «страну Абхаз», «царя Абхаза по имени Бакрат» (Баграт IV. – И.М.) и т.д. Нынешние азербайджанские историки-медиевисты указывают, что «от Сумгаита до Дербента по побережью Каспия локализуются десятки топонимов с номинацией «Абхаз». Был город «Абхаз»! Был и другой абазгский город на тех же территориях – «Басгидас» или «Абазгидас», созвучный с названием страны «Базгун», что позволяет предположить: «Абазгией» называлась территория по обе стороны Чёрного и Каспийского морей! Не исключено, что «Абазгидас» являлся столицей прикаспийской абазгской территории «Базгун»…

А автор VI века Прокопий Кесарийский сообщает о том, что «эти абазги… начальниками (царями. – И.М.) искони веков имели двух из своих соплеменников; из них один властвовал над западной частью их страны, другой занимал восточную»; «снова (абазги. – И.М.) выбрали себе царьков – по имени Опсит для восточной стороны и Скепарну для западной»… Восточная часть двуединой страны «Абазгии» называлась «Амарети», а западная часть – «Имерети». Топонимы «Амарети» и «Имерети» образованы от абазгских (абхазских) словосочетаний – «амра ахьгыло а0ы8», «амра-0ы8», по-грузински «амаре0и» – «там, где восходит солнце» – «восток»; «амра ахь0ашъо а0ы8», по-грузински «имере0и» – «там, где заходит солнце» – «запад». Термин «Амарети» – «восток» тождественен названиям (не этнонимным) – «Иберия», «Иверия». «Ивиры» и «абазги» – одно племя», «ивиры – суть абазгов», – считал автор ХII века, абазгский племянник Иоанн Цец… «Авер иже суть обези» – фраза, встречающаяся в русской летописи ХI века «Повесть временных лет».

Вышесказанное подтверждает и титулатура абазгских царей: «я – обладатель двух царств, царь царей абхазов (абазгов) и картвелов», «я, государь, обеих («амарети» – востока и «имерети» – запада. – И.М.) царств», «Баграт, царь абхазов (абазгов) и Новелиссимус всего Востока», «Баграт, царь абхазов (абазгов), курополат Востока, Новеллисимус всего Кавказа»; полная титулатура – «Царь Абхазов (Абазгов) и Картвелов, Ранов и Кахов, Армян, Шарванша, Шаханша всего Востока и Запада». Вкратце – титулатура «Царь Абхазов», а вся страна называлась «Абазгией» («Абхазией»), или «страной Абазгии». В титулатуре царя абазгов – персонифицируется «самодержавец наследственных престолов и корон, стефанос Востока и Запада, царь царей абазгов, шаков, алан, помощник мессии»…

В античный период абхазские племена – колхи, гениохи, абазги и др. – находились в стадии перехода в народности, возникающие при этом их государственные образования по своим формам правления были схожи с малыми государствами, с обязательными компонентами бюрократии, фиксальной политики, вопросами строительства оборонительных крепостей и т.д. Статус и легитимность вождей ранних государств наделялись небесными мандатами: единственной законной властью на земле считалась божественная воля. Кровнородственные этносы с их кланами – тиранами («а8ызацъа», «ахадацъа»9, жрецами («аныха8ааюцъа»9 на определённой территории обитания объединяли местные родовые языческие капища – центры совместного поклонения божеству – покровителю рода или традиционной профессии и т.д. Язычество, не предполагающее общенародной соборности, в какой-то мере даже разъединяло единоязычные племена, народности по родовым капищам. Это позже, с появлением христианства, основанного на «сакральной политике», стала возможной общеэтническая (общенародная, общенациональная) соборность и централизация духовности, а вместе с этим – отчасти – политическое управление объединённой страной в церковном храме, появление князей, царей, а стало быть – и княжеств, царств-государств и т.д.

В начале новой эры на территориях исторической Абазгии были заложены основы национальной государственности как таковой, во главе которой стоял царь («вождь») – «базилиос», узаконенный римским императором Трояном во время его похода через Кавказ в Парфию в 109 году, после известной битвы в Дакии… «Во втором веке объединённая Колхида распалась на несколько родоэтнических государств; одним из них было государство абхазов (абазгов. – И.М.)…», – утверждает американский профессор Кирилл Тоуманофф в своей работе «Хронология царей Абхазии и другие проблемы», опубликованной в журнале «Museon» в 1956 году.

Ко II веку абазги, будучи уже народностью, имели своё государство, своих предводителей (царей), а с конца V века начали проявлять активное стремление к полной независимости, даже от самой Византийской империи… С VI века причерноморские абазги, саниги, апсилы, мисимияне и др. в исторических первоисточниках становятся известными как «абазги», а их страна – как «Абазгия»; с 740 года апсилы и Апсилия в источниках больше не упоминаются: государственно-политически апсилы сливаются с абазгами, участвуют в формировании и создании абазгской (абхазской) феодальной народности – «а8суа жълар», а также кодекса морально-этических норм Апсуара. В ХVI-ХVII веках апсилы переселились на Северный Кавказ и участвовали в этногенезисе абазинского народа.

В связи с появившимися в последнее время некоторыми работами считаю необходимым подчеркнуть, что город «Айъа» (Акуа9, Диоскурия, Себастополис являлся исконно абазгским, находился на территории Абазгии, никогда не был апсилийским. Апсилы до V века н.э. не жили на территории между реками Кодор и Аалдзга, являлись автохтонным населением правобережья реки Фазис (Рион), распространяясь примерно до границ реки «Цъаушь» («сонная» река, по-грузински – «Цаишьи») – первой пограничной реки между Егерией-Эгриси (будущими Лазикой и Мингрелией) и Абазгией (Абазгским царством)… С VI века этнотопоним «Абазгия» употребляется исключительно в современном смысле, обозначая народ, государство, епархию константинопольского или антиохийского патриархата… В VIII-ХIII веках абазги создают на Кавказе могущественное, по тем временам, средневековое Абазгское царство-государство – «А8суа ащра», «А8сны ащра»… С VII-VIII веков и до середины ХIII века (до 1259 года) Абазгское государство «единодержавно» функционировало на Кавказе в течение 700 лет!..

Утвердившийся в абхазской историографии тезис о миграционно-колонизационных процессах, потоках абазгов, устремившихся в VIII-ХIII веках на нынешнюю территорию Грузии, и заполонении её таким образом абазгским этносом, – не состоятелен. Следует вести речь не о миграции, а о древнейшем его присутствии здесь. Без наличия там издревле абазгского («апсарского») этноса, наследия столь многочисленных топонимических, средневековых нарративных (письменных) исторических первоисточников (сфальсифицированных, отчасти уничтоженных грузинами!), «громадное культурное влияние абхазов, наблюдающееся почти во всех областях жизни и даже быта картвелов» (К.Д. Кудрявцев), были бы невозможны!.. Как бы плотно, многочисленно ни была заселена причерноморская Абазгия в VIII-ХIII веках, в эпоху наивысшего своего расцвета, могущества Абхазского государства на Кавказе, абазги (абхазы) не могли столь мощными «миграционными потоками» «переселяться за пределы своей этнической территории – на Северный Кавказ, в Мегрелию, в Византийскую империю и другие земли»…

Полагаю, небезынтерсным будет отметить следующее. Антично-абазгские слова – «акъара» («река»), «аракъа» («приток», «рукав» реки), «айъара» («каменистый берег»), «ахъы» («гора»), «нар» («высота»), «а-йъа» («разновидность камня, которым строили крепости»), «айала» («крепость»), «а6ы0а» («город») образовали такие гидронимы, топонимы гор и городов, как: реки Кура, Арагви (на территории нынешней Грузии), Кодор – Къыдры (от «Коракс» – «Йъараш», этноним «кораксийцы», «Коракские горы» – в Абхазии); Лыхуские-Лихские горы (от «ладатъи ахъ6ъа» – «западные горы»), Ерцаху (от «егьераа рхъы» – «егерская гора»), Марыху (от «амра зыд33ало, изхалашо ахъы» – «горы, на которых сияет солнце»), Хъа8-Хуап (от «ахъы иа8ныу» – «у подножья горы» в Абхазии), Хоп (в том же значении – в Ксанском ущелье), Хопа (в бывшей Лазике), Хоба (в нынешней Мегрелии); Айъа-Акуа (состоящий из основы – слов «а-йъа», «айала» – «крепость»), Сухум-йала («Сухум-крепость»), Анайъа8иа (от «ана-айъа-ахь-а8ыу», «ана-айала-ахь-а8ну» – «там, где сооружена, стоит крепость», «Анакопия»; отсюда прозвищная абхазская фамилия «Найъа8иа» – «ана-айъа-иа8ну-ауаа» – «люди, живущие в окрестностях Анакопии»), йъа8с (от «айала ахьгылоу-ахь0агылоу а8с0а» – «крепость, сооружённая в долине реки, ущелья», «Туапсе»), в Зихии – Накопсия, Зыхъны ийоу – Найъа8сы (от «ана айала а8с0а=ы иахьа8у, иахьы6ъгылоу» – «там, где сооружена, стоит крепость»). Возможно, слово «а-йъа» или «айала» – «крепость» послужило и основой топонимов – Йъыбина («Кубань»), Йрым («Крым»), йъарчал («Ткуарчал» – в Абхазии). Далее. Нарайала («нар-ахъы и6ъгылоу айала» – «крепость, стоящая на высоте горы», «Нарикала» – крепостной комплекс IV века н.э. и последующих эпох на горе Старого Тбилиси), Маща3йала («Маха-ч-кала» – столица Дагестана); :ар0 («Тбилиси»), :ъ0ешь («Кутаиси»), Жъаргьы0 (от «Жъанаа-р6ы0» – «город званбовцев», «Зугдиди»)…

После ХIII века «многовековая абхазская культура, воспринятая и претворённая в позднейшей грузинской истории, как бы поглощается ею, многие факты абхазской истории получили тенденциозное освещение» (С.М. Ашхацава). Делалось это преднамеренно, и этому есть объяснение. Академик Н.Я. Марр прямо говорил, что «в Абхазии, в широком смысле этого термина, возродилось новое грузинское царство». «История абхазов – есть начало истории Грузии…». Увы, после ХIII века, по мере ослабления Абазгского средневекового государства, главного фактора гаранта сохранения некогда мощного пласта абазгского (абхазского) этноса на Кавказе, пошёл процесс его постепенной ассимиляции с другими этносами, в их числе с картвельским –грузинским, мегрело-лазским, сванским…

Этнонимы «осетины», «картвелы», «мегрелы», «сваны», «дагестанцы» не являются автоэтнонимами, а образованы из антично-средневековых абазгских слов и их словосочетаний: от «ауа8с» («а8суаа рыуацъа» – «близкие родственники абхазов») – восходит грузинский этноним «овси», «обси», русский – «оси», «осе-тины», название страны аланов – «Осетия»; от «а6ы0а» («а6ы0а инхо» – «жителей города») – восходит «картвелы», «картлели», «картули», «карты»; от «агыруа» («ага=ауаюы» – «агауаюы», «ага-уаа» – «поморяне») – восходит этноним «мегрелы»; от «шъаны», «ашъаныуа» («жителей шваны», «мыш-вен») – восходит «сваны»; от «0аяьёаа» («ауаа рацъа ах0аяьацо-иахьынхо а0ы8» – «там, где живут множество разных людей-народов») – восходит название страны «Дагестан»…

Мегрелы, лазы, сваны, картвелы-грузины – отчасти абазгские метисы: в процессе формирования в самостоятельные этносы они имели тесное взаимовлияние с абазгской этнической средой в средневековую эпоху. Они-то ассимилировали, растворили, поглотили в своей среде некогда мощный древнеабазгский этнический массив на Кавказе…

Современная грузинская нация начала зарождаться лишь после того, как находившаяся в течение столетий (ХIII-ХVIII века) в тупике социального развития будущая Грузия была включена в пределы Российской империи. Грузины – один из молодых народов на Кавказе, ещё вполне и окончательно не сложившийся в грузинский народ как таковой. И сегодня столь ярко выраженное этническое самосознание лазов, мегрелов, сванов и др. свидетельствует о незавершённости процесса национальной консолидации грузинского этноса. Наступательный и крайне агрессивный грузинский национализм, всплеском проявившийся к концу ХIХ, в ХХ и начале ХХI веков, в немалой мере, как я считаю, характеризует национальную консолидацию грузинских этносов, выступает одним из важнейших средств подобной консолидации и обуславливает как агрессивную внешнюю политику, так и подавление меньшинств внутри собственных границ. Так что и на рубеже третьего тысячелетия процесс формирования современной грузинской нации ещё далёк от завершения…

Невозможно в пределах газетной статьи отразить с должной глубиной содержание работы «За чистоту исторического абхазоведения», надо прочесть целиком весь текст. Как бы ни была воспринята эта работа, нам, абхазским учёным, незамедлительно надо искать в исторических первоисточниках свидетельства древнейших истоков абхазского этноса, восстановить объективное развитие истории Абхазии с давних времён до наших дней. В этом состоит и наш патриотический долг, исходя из того, что грузинские лже-учёные, как уже сказано, и сегодня продолжают своё неблаговидное деяние, состоящее в планомерной и систематической фальсификации истории и культуры абхазского народа.

г. Акуа (Сухум)

11.12.2014 г.